Vers 2023, des créateurs de contenu de voyage sur Internet ont découvert que Kensington, un quartier du nord de Philadelphie, était au milieu d’une grave crise de toxicomanie visible publiquement. Dans leur quête de création de contenu viral et sensationnel, ces créateurs titillent leur public en décrivant les gens ivres dans les rues de Kensington comme des zombies et la crise de la toxicomanie comme une apocalypse zombie. La quête d’influence sur Internet à travers le « tourisme tranquille » évoque l’histoire sordide du tourisme des bidonvilles de l’époque victorienne et de l’âge d’or dans des villes comme Londres et New York, tout en déshumanisant les victimes de la pauvreté, des sans-abri, de la maladie mentale et de la toxicomanie en les transformant en monstres dangereux.
Un terrain de jeu dans le quartier de Kensington à Philadelphie, 2006. ChrisErb, domaine public, via Wikimedia Commons
Au-delà des cruautés du tourisme moderne des bidonvilles, le plus gros problème avec les créateurs de contenu décrivant les « toxicomanes » pauvres, urbains, souvent sans logement, comme des zombies, est que le zombie, le monstre préféré des États-Unis au XXIe siècle, est insoutenable. Le zombie représente la transformation d’un être humain capable de raison et de maîtrise de soi en un monstre sans âme, capable de rien d’autre que de locomotion inconsciente et d’une consommation vorace avec un appétit insatiable pour la chair humaine. L’apocalypse zombie elle-même, fondée sur la capacité pathologique et contre nature du zombie à se reproduire par sa morsure, représente une menace existentielle pour l’humanité, un événement de niveau extinction. Plus important encore, la transformation d’humain en monstre est permanente. Les zombies ne peuvent pas être soignés ou guéris, seulement exterminés.
Une file de « zombies » morts-vivants traversant un champ la nuit dans une image tirée du film La Nuit des morts-vivants. George Romero, 1968. Domaine public, via Wikimedia Commons
À première vue, utiliser le zombie comme métaphore monstrueuse des toxicomanes semble être une production tout à fait moderne. Mais en tant qu’historien qui étudie le « ivrogne » en tant qu’antécédent du « toxicomane » contemporain, je ne peux m’empêcher de remarquer comment la métaphore du zombie récapitule des discours sur la nature humaine, le libre arbitre et les causes de la dépendance qui datent d’au moins cinq siècles.
Bien avant que le « tourisme tranquille » ne découvre les « zombies » de Kensington, les premiers écrivains anglais modernes ont découvert le monstrueux ivrogne, un homme qui, à cause de son ivresse, s’était transformé en bête. Depuis un demi-millénaire, les métaphores de la monstruosité qui déshumanisent l’ivrogne (la bête) et le toxicomane (le zombie) permettent aux gens de blâmer l’individu en question comme étant totalement et irrévocablement différent et intrinsèquement monstrueux. Tout comme les toxicomanes zombies de Kensington, le monstrueux ivrogne était irrémédiable aux yeux des ecclésiastiques protestants, des professionnels de la santé instruits et, plus tard, des réformateurs de la tempérance, jusqu’aux efforts modernes visant à médicaliser l’alcoolisme.
Le mot ivrogne était un néologisme du XVIe siècle, une nouvelle construction linguistique qui est entrée dans l’anglais vernaculaire au début de la période moderne. Comme d’autres néologismes, comme bâtard et lâche, ivrogne était un terme péjoratif utilisé pour décrire une personne définie entièrement par un seul trait négatif, dans ce cas, boire trop et trop souvent.
L’ivrogne est apparu à l’intersection des conflits religieux et de la marchandisation de l’alcool. Alors que les protestants accusaient les catholiques de promouvoir l’ivresse par le biais des festins saisonniers, la prolifération des brasseries commercialisait la production de bière, permettant ainsi aux hommes de continuer à boire en dehors de la maison. L’ivrogne des premiers temps modernes a été rapidement associé à la violence, à la débauche, à la malhonnêteté et au manque de maîtrise de soi, générant des inquiétudes face à une sous-classe urbaine croissante, à la dissidence politique et au désordre social.
Dans ce contexte, l’ivrogne devient rapidement la cible des écrivains qui le décrivent comme un monstre. L’une des expressions les plus convaincantes de l’ivrogne monstrueux de l’époque moderne était la métaphore de la métamorphose bestiale. Les philosophes naturels prémodernes croyaient que toute existence était organisée selon la Grande Chaîne de l’Être. Dieu et ses anges étaient au sommet, tandis que Satan et ses démons étaient en bas. Entre les deux se trouvaient des êtres humains, avec des animaux, des plantes et des minéraux en dessous d’eux. Comme les zombies modernes, les animaux étaient considérés comme bestiaux, c’est-à-dire incapables de contrôler leur appétit, leur violence et d’autres comportements parce qu’ils n’avaient pas la capacité de raisonner et le libre arbitre associés aux êtres humains.
La grande chaîne de l’être. Cette version est tirée de Retorica Christianapublié par Diego Valdes (signé F. Didacus en bas à gauche) en 1579. Domaine public, via Wikimedia Commons
Écrivant bien avant le développement des concepts médicaux modernes d’habituation, de compulsion et d’addiction, la première littérature anglaise moderne semble suggérer que la métamorphose bestiale a lieu lorsque le buveur devient ivre. Différents animaux représentaient les attributs du comportement perturbateur de l’ivrogne. Les hommes ivres étaient gloutons comme un cochon, colériques comme un lion, querelleurs comme un chien, stupides comme un âne ou lubriques comme une chèvre. L’utilisation d’animaux pour décrire les différents aspects du caractère débauché de l’ivrogne rappelle également aux écrivains les mythes grecs sur les sorcières qui utilisaient des potions pour transformer les hommes en animaux.
Homme à tête de chien, Chronique de Nuremberg/Schedelsche Weltchronik, Hartmann Schedel, 1493. Domaine public, via Wikimedia Commons
L’un des premiers écrivains populaires à décrire la métamorphose bestiale de l’ivrogne comme une transformation d’homme en monstre fut le dramaturge et poète du XVIe siècle George Gascoigne. Dans Un régime délicat, pour Daintiemouthde Droonkardes (1576), Gascoigne comparait les boissons enivrantes aux potions préparées par «Circé, ou Médée », qui possédait le pouvoir de « métamorphoser et de transformer les hommes en monstres laids et difformes » qui finissaient par devenir des « bêtes brutes ». Les premiers discours modernes véhiculaient également le sentiment que la transformation de l’ivrogne pouvait devenir permanente. Au milieu du XVIIe siècle, Thomas Heywood, poète et dramaturge comme Gascgoine, dépeint l’ivrogne comme un monstrueux hybride humain-animal sur le frontispice de Philocothonista, ou L’Ivrogne, ouvert, disséqué et anatomisé (1635).
Le frontispice de Heywood’s Philocothoniste reproduit dans Anatomie des abus en Angleterre dans la jeunesse de Shakspere, de Phillip Stubbes, 1583 après J.-C.éd. Frederick J. Furnivall, (Londres, 1877-79). Via les archives Internet.
Décrire le monstrueux ivrogne comme un hybride humain-animal suggérait que les caractéristiques de l’ivrogne étaient devenues immuables en injectant dans la métaphore des conceptualisations naissantes de la race. Alors que les Européens rencontraient de nouvelles personnes au cours des croisades et des premières explorations de l’Asie et de l’Afrique, les voyageurs rapportaient des histoires de races monstrueuses dans des terres exotiques et lointaines. De nombreux écrivains se demandaient si les êtres qu’ils rencontraient étaient pleinement humains. En conséquence, l’hybride humain-animal est devenu l’un des premiers signifiants des différences immuables, de l’Autre inhumain. Présenter les ivrognes comme des créatures similaires suggère qu’ils ont dégénéré d’un chrétien civilisé à quelqu’un ressemblant aux monstres au bord de la carte. Une fois transformé, l’ivrogne ne pouvait pas plus se réformer que les monstres de la carte ne pouvaient se changer eux-mêmes.
L’idée selon laquelle l’ivrogne était un monstre a perduré dans la rhétorique de la tempérance des deux côtés de l’océan Atlantique au cours du XIXe siècle. Par exemple, Benjamin Rush, médecin et signataire de la Déclaration d’Indépendance, énumérait encore une ménagerie familière d’animaux pour décrire l’ivrogne. Les réformateurs de la tempérance et les médecins continuaient de croire que l’ivrogne était insoutenable. Par conséquent, la plupart des réformateurs ont investi tous leurs efforts pour empêcher les hommes de devenir ivrognes, en premier lieu par la persuasion morale, l’éducation et l’interdiction pure et simple.
La découverte de l’alcool en tant que substance chimique distincte en 1811 et la prise de conscience croissante que l’ivresse était une sorte de problème interne aux citoyens masculins blancs ont aidé les réformateurs de la tempérance à rejeter une partie du blâme de l’ivrogne vers la boisson. Même s’il devait être responsable de sa consommation d’alcool, la dégénérescence de l’ivrogne en sa forme bestiale finale était en fin de compte la faute du roi de l’alcool, qui régnait sur l’appétit des buveurs comme un tyran chimique, et, peut-être, du vendeur de boissons qui le mettait à disposition.
King Alcohol et son Premier ministre, conçu et gravé par JW Barber, 1872. Domaine public, via Wikimedia Commons
Tandis que la médicalisation de la dépendance au XXe siècle transformait le monstrueux ivrogne en patient alcoolique, de nouveaux monstres consommateurs de drogues envahirent l’imaginaire américain : le psychopathe, le cocaïnomane, l’héroïnomane, la mère du crack et le toxicomane. La zombification des habitants de Kensington les décrit comme des monstres dangereux, une menace pour tout ce qui les entoure, pour qui l’extermination est le seul antidote.
Dans le même temps, les voix de MAHA au sein du gouvernement fédéral appellent à une reprise de l’engagement civil involontaire, de l’incarcération médicale et de l’institutionnalisation, même s’ils coupent le financement fédéral des programmes de santé mentale. Le toxicomane pauvre, urbain et racialisé, souvent sans logement et souffrant d’autres handicaps mentaux, reste déshumanisé et ressemble à un monstre vorace nécessitant un contrôle coercitif – ou peut-être même une extermination – dans l’imaginaire populaire.
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|{Conservation architecturale.,Article complet.}
|{Conservation préventive.,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Convention sur la protection du patrimoine culturel subaquatique.,L’article de presse.}
|{Din l-Art Ħelwa.,Le post d’actualité.}
|{Docomomo International.,Le dossier.}
|{Doctrines et techniques de conservation – restauration.,A lire ici.}
|{Document de Nara sur l’authenticité.,L’article de presse.}
|{Façadisme.,Le dossier.}
|{Fondation du patrimoine.,L’article ICI.}
|{Fondation Mansart.,Le post d’actualité.. Suite sur le prochain article.}
|{Ieni-Kale.,Cliquer ICI.}
|{In situ (conservation du patrimoine).,L’article de presse.}
|{Injection de coulis de liant dans les maçonneries.,Cliquer ICI.}
|{Jacques Harmand.,L’article ICI.}
|{La Tribune de l’art.,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Nisso Pelossof.,Le post d’actualité.}
|{Palais Daming.,L’article ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Paris historique.,Cliquer ICI.. Suite sur le prochain article.}
|{Patrimoine d’intérêt régional.,A lire ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Patrimoine sans frontières.,L’article ICI.}
|{Patrimoine syrien pendant la guerre civile.,Le texte de l’article.}
|{Patrimoine syrien pendant la guerre civile.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Patrimonialisation.,L’article ICI.}
|{Patrimonialisation (homonymie).,Article complet.}
|{Pont de Gorica.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Port d’intérêt patrimonial.,Ici.}
|{Prix du patrimoine culturel de l’UE/Concours Europa Nostra.,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Réseau culturel Terre catalane.,Ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Red Tail Project.,L’article de presse.}
|{Registre patrimonial du Queensland.,L’article de presse.}
|{René Dinkel.,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Renaissance du Lille Ancien.,Le dossier.}
|{Restauration de la composition murale de la Maison de la Radio à Strasbourg.,Article complet.}
|{Ruine.,A lire ici.}
|{Secteur sauvegardé de Lille.,Article complet.. Suite sur le prochain article.}
|{Secteur sauvegardé de Lille.,A lire ici.}
|{Secteur sauvegardé de Sedan.,A lire ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Secteur sauvegardé de Sedan.,A lire ici.}
|{Sites culturels construits d’intérêt national en Finlande.,L’article de presse.}
|{Sites culturels construits d’intérêt national en Finlande.,Article complet.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national.,L’article ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national.,Cliquer ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Gansu).,L’article de presse.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Gansu).,Le texte de l’article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Hebei).,Cliquer ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Hebei).,Le dossier.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Heilongjiang).,Article complet.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Heilongjiang).,Le post d’actualité.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Jiangxi).,Le post d’actualité.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Jiangxi).,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Liaoning).,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Liaoning).,Ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Mongolie intérieure).,Le texte de l’article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Mongolie intérieure).,Ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Ningxia).,L’article ICI.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Ningxia).,Le dossier.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Shaanxi).,Ici.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Shaanxi).,A lire ici.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Sichuan).,Le dossier.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Sichuan).,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Xinjiang).,Le texte de l’article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés au niveau national (Xinjiang).,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés de la région autonome du Tibet.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Sites historiques et culturels majeurs protégés de la région autonome du Tibet.,L’article ICI.}
|{Société Jersiaise.,Le post d’actualité.}
|{Société Jersiaise.,L’article de presse.}
|{Théorie de la restauration.,L’article ICI.}
|{Trésor national (Japon).,Le dossier.}
|{Web Journal on Cultural Patrimony.,Le texte de l’article.. Suite sur le prochain article.}
|{Whanganui.,Le post d’actualité.. Suite sur le prochain article.}
|{Wiki Loves Earth.,L’article de presse.}
|{Wiki Loves Monuments.,Le dossier.}
|{vitrail.,L’article de presse.}
|{Les ICC Notes de l’Institut canadien pour la conservation.,A lire ici.}
|{Centre de conservation du Québec .,Ici.}
|{Monumental n°22 Conservation, restauration, restauration, doctrines.,L’article de presse.. Suite sur le prochain article.}
|{Ge-conservacion.,Le dossier.}
|{en ligne ici.,Ici.}
|{News in Conservation.,A lire ici.}
|{Image permanence Institute.,Le dossier.}
|{Les Preservation leaflets du NEDCC – Northeast document center.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.}
|{Conserve O Gram du National Park Service.,L’article ICI.}
|{Petite histoire de la restauration des monuments historiques.,Le post d’actualité.}
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